Дзен - особая форма передачи истины, не связанная с какими-либо трактатами. Прямой контакт с духовной сущностью человека и достижение совершенства Будды...
                                                                                  Бодхидхарма

Дзен - буддизм - школа Махаяны, зародившаяся в Китае, чьим основателем мы считаем Первого патриарха дзен - Бодхидхарму (Дарума). Философия дзен - это учение буддизма, которое наиболее прямо и практично способно привести к глубокому освобождению и совершенному Просветлению. Через мудрость дзен, искусство дзен, мы можем понять реальность окружающего нас мира и постичь всепроникающую Истину.
Зачем нам дзен - буддизм? Давайте разберёмся в этом на дзен - портале...

главная содержание форум словарик

Главная
Содержание
    заповеди буддизма
    основы буддизма
    жизнь Будды
    история дзен
    основы дзен
    притчи дзен
    хайку
    буддизм в мире
    суми-э
    каллиграфия
    сад камней
    чайная церемония
    храмы дзен
    учителя дзен
    питание дзен
    дзадзен
Дхарма
    Алтарная сутра
    Дао Дэ Цзин
Словарик
Архив новостей
Дзен-форум
Гороскоп
Фэн-шуй


Какая философская система вам близка?

Буддизм
Дао
Индуизм
Ислам
Иудаизм
Христианство
другое
не задумывался


Результаты
Другие опросы

Ответов 3264


Дзен-альбом


Наши буддийские путешествия



Буддизм в мире: Средняя Азия, США, Таиланд



Средняя Азия
Как сообщают средневековые китайские, арабские, персидские и иные авторы, до утверждения на территории современного Киргизстана, Таджикистана, Туркменистана, Узбекистана и юга Казахстана ислама (8—9 вв.) был широко распространен буддизм. Эти данные получили неоспоримое подтверждение, когда в 20-е гг. 20 века в данном регионе развернулись археологические изыскания. Уже первая крупная археологическая экспедиция советских ученых в Среднюю Азию в 1926–1928 гг. открыла на юге Узбекистана, в районе города Термез два крупных буддийских памятника и нашла фрагменты буддийских скульптур. Вскоре, в 30 — начале 40-х гг., были обнаружены еще одна буддийская постройка на юге Узбекистана и три — на севере Киргизстана. После Второй мировой войны открытия буддийских сооружений в Средней Азии продолжались. В результате многолетних работ советских исследователей сейчас таких памятников известно более 25. Это — буддийские монастыри, храмы, святилища, ступы и иные постройки, относящиеся ко 2—10 вв. н. э.
Изучение этих памятников и часто лаконичных и расплывчатых свидетельств письменных источников позволяет выявить общую картину истории буддизма в Средней Азии. Материалы, которыми ныне располагают ученые, говорят о том, что широкое распространение буддизма в Средней Азии началось в первые века н. э., в период вхождения значительной части этого региона (в первую очередь южных земель) в состав могущественной Кушанской державы. Во времена своего расцвета (2—3 вв.) Кушанская держава охватывала территории современного Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана, Северной Индии и, вероятно, нынешнего Синьцзяна (КНР) и создала благоприятную обстановку для деятельности здесь буддийских проповедников и создания буддийских общин.
В кушанскую эпоху (1—4 вв.) и в период раннего средневековья (5—10 вв.) судьба буддизма в разных историко-культурных областях Средней Азии складывалась по-разному. В Бактрии (в средние века — Тохаристан), области, занимавшей север современного Афганистана и южные районы Таджикистана и Узбекистана, буддизм сосуществовал с династийным культом кушан и древними местными верованиями зороастрийского, авестийского или маздеистского круга. Сохранял он здесь свои позиции и позже, когда в Тохаристан проникли и зороастризм сасанидского толка, ставший государственной религией Сасанидского Ирана, и манихейство, и христианство. Последние буддийские монастыри были уничтожены здесь, по-видимому, мусульманами в 8—9 вв. За много веков существования в данном регионе буддизм утвердился не только в крупных городах и торговых центрах, но проник и в сельские поселения. В древней Маргиане (Мервский оазис, юго-восток современного Туркменистана) буддизм сосуществовал с официальной религией Сасанидов — зороастризмом и погиб вместе с Сасанидским государством при завоевании его во второй половине 7 века арабами. Проник же буддизм в Мерв скорее всего из Бактрии-Тохаристана. Оттуда же буддизм распространился и в центральную область Среднеазиатского междуречья — Согд.
По словам китайского монаха-буддиста, совершавшего около 630 года н. э. вместе со знаменитым паломником Сюаньцзаном путешествие через Среднюю Азию к святыням Индии, буддизм в Согде был в то время в упадке: два буддийских храма в его столице — Самарканде стояли в запустении, без монахов, а если кто-либо приходил туда на поклонение, то местные жители-“огнепоклонники” (видимо, зороастрийцы) прогоняли его прочь. Судя по этому и другим сообщениям средневековых авторов, буддизм в Согде ранее существовал, однако более конкретно о буддизме в Согде в кушанский период судить пока трудно из-за скудости фактических данных. В северо-восточных областях Средней Азии — в долинах Ферганы и реки Чу (север Киргизстана) известны шесть буддийских построек 7–10 вв., отдельные находки буддийских статуэток, других изображений и надписей. Все это позволяет говорить о распространении здесь буддизма в раннем средневековье. Он сосуществовал с зороастрийскими культами, языческими верованиями тюркских племен, христианством и, возможно, манихейством. Когда и каким путем проник буддизм в Фергану и Чуйскую долину — пока не ясно: его сюда могли занести буддисты из Индии (через Бактрию-Гохаристан и Согд или через Синьцзян), и буддисты-согдийцы или тохаристанцы, и буддисты Синьцзяна или китайцы. Свидетельства средневековых авторов и найденные в Средней Азии буддийские тексты и надписи говорят о том, что во 2—8 вв. этот регион был важным центром буддизма на одном из главных путей распространения этой религии из Индии в Центральную Азию и на Дальний Восток, куда проникали и среднеазиатские проповедники, переводчики и комментаторы буддийских сочинений, а также и выработанные не в Индии, а именно в среднеазиатских областях типы буддийских храмов с обходными коридорами вокруг целлы-святилища, изображения Будды в окружении языков пламени и др.
В домусульманской Средней Азии получили распространение различные буддийские течения и школы: махасангхиков, вайбхашиков, сарвастивадинов. Буддийские общины прекратили свое существование в Согде, видимо, к началу 7 века, возможно вследствие усиления влияния Сасанидского Ирана, а в других областях — по мере утверждения там ислама: в Мерве в 7 веке, в Тохаристане и Фергане в 8— 9 вв., в долине реки Чу в 8—10 вв. В эпоху развитого и позднего средневековья кратковременное появления в Средней Азии и в Казахстане буддизма связаны с отдельными купцами и, возможно, проповедниками из Тибета, Синьцзяна и Индии и с вторжениями из Центральной Азии кочевых племен — монголов, калмыков и др.
Б. Я. Ставиский



США
Буддизм появился в США на рубеже 19 и 20 вв. - его последователями и пропагандистами были в основном иммигранты из Японии, Китая, Кореи, буддисты-миссионеры, вокруг которых группировалось небольшое число американцев. Они проживали в крупных городах США, расселились на западном побережье Северной Америки, в Калифорнии. В 1893 году в Чикаго прошел Всемирный конгресс религий, на котором присутствовали буддисты. После конгресса началось паломничество восточных буддистов в США и обратное движение — американцев на Восток, где они проходили обучение в буддийских монастырях. Значительную роль в пропаганде буддизма в США сыграл Судзуки Д. Т., который в своих работах изложил ряд фундаментальных положений буддизма в терминах, понятных американцам.
В США не был создан единый центр или объединённая организация буддистов. Одной из крупных буддийских организаций в США является Первый дзэнский институт Америки (основан в 1930 году) в Нью-Йорке. Центр буддизма тхеравады — Американская буддийская академия также находится в Нью-Йорке. Существуют кроме того, организации: “Буддийские церкви Америки” (организация последователей буддизма амидаистского толка, состоящая главным образом из американцев японского происхождения), “Буддийское общество вихары”, Дзэнские центры в Сан-Франциско и Рочестере, Академия Нитирэн-сесю (филиал необуддийской японской организации Сока гаккай) и некоторые другие. Школы китайского буддизма распространены преимущественно среди американцев китайского происхождения, живущих в Чайнатаунах.
Буддизм в США характеризуется наличием большого количества маленьких групп, принадлежащих к самым разным школам и направлениям буддизма. Группы по изучению буддизма, группы медитации имеются во многих крупнейших университетах и колледжах. В США действуют буддийские монастыри и центры, в которых американцы стремятся овладеть буддийской практикой в традиционном объеме. Наибольшей популярностью в США пользуются дзэн-буддизм, тибетский буддизм, организация НСА (Нитирэн-сесю Америки). В американском буддизме наблюдаются экуменические тенденции; он удачно адаптировался к духовной жизни США. Некоторые буддийские идеи были использованы в психоанализе (Э. Фромм), в ряде философских направлений, в формировании “ценностей” молодежной контркультуры, в учениях некоторых теологов. Для буддизма в США характерна его значительная “американизация”, выражающаяся в стиле жизни американских буддийских монастырей и центров; в некоторых из них разрешено ношение европейской одежды, использование для медитации стульев вместо подушек, при еде можно пользоваться ножами и вилками, читать сутры можно на английском языке, во внутреннюю жизнь общины привносятся семейные отношения и др. Американский буддизм считается более “интеллектуальным”, рациональным по сравнению с восточным, делающим акцент на практику.
Е. С. Сафронова



Таиланд
Представители различных школ буддизма обосновались на территории современного Таиланда задолго до ее заселения тайскими народами. Местная буддийская традиция связывает распространение буддизма с миссионерами царя Ашоки. Археологические раскопки свидетельствуют о появлении здесь буддийских общин во 2 веке н. э., когда была создана огромная ступа в Након-Патоме. С 7 века начинается переселение тайских народов с территории Южного Китая. Кхмерские цари использовали таи в качестве наемников, предоставляя им земли в долинах реки Менам. В 11—12 вв. возникают крупные военные поселения таи: Чиангсен, Саванкалок, Питсанулок, Сукхотай и др., ставшие впоследствии столицами тайских государств. Волей судьбы тайские народы оказались в центре исторических событий Индокитая, вступив в контакты с представителями различных буддийских школ махаяны, тхеравады, сардастивады, которые обосновались на Суматре, Яве, Ланке, п-ове Малакка, в Паганской и Ангкорской империях, в государствах Пегу, Дваравати и др.
В 13 веке появились первые тайские государства, из них Сукхотай (13—14 вв.) становится одним из крупнейших религиозных центров Юго-Восточной Азии. Культура Сукхотая представляла собой синтез многих культур: через Паган и Дваравати таи восприняли буддийские концепции толка тхеравады; у монов заимствовали иконографию; у кхмеров — искусство зодчества и эпос “Рамаяна”. В результате такого синтеза в Сукхотае сложилась новая школа буддийского зодчества и изобразительного искусства, которая стала доминирующей на всей территории Таиланда. В 1350 году появилось тайское государство Аютия (Сиам), а с середины 15 века в нем был установлен культ дева-раджи (“бога-царя”) — индо-буддийский культ брахманизма, шиваизма, вишнуизма и тантризма, сложившийся в Камбодже. На практике это означало перенесение индо-буддийских космологических и космографических представлений в сферу административных и сословных отношений, сочетание мощи и силы “бога-царя” с вечным моральным законом — дхармой. В королевском декрете 1740 года подчеркивалось, что “только король — наивысший на земле, он подобен богу. Он может заставить большого человека подчиниться маленькому, и наоборот. Приказ короля подобен небесному топору. Если им ударить по деревьям или горам, последние не выстоят и будут уничтожены”.
В 1767 году Аютия была захвачена и разрушена бирманцами, а после изгнания последних к власти пришла бангкокская династия Чакри (с 1782 года до настоящего времени), при которой буддизм толка тхеравады стал государственной религией. Буддийские монастыри стали главными институтами в сельских районах, в них скапливались богатства, они были чаще всего единственным местом, где крестьяне могли получить образование, медицинскую помощь, приют для престарелых. Поэтому королевский дом уделял много внимания вопросам управления, контроля и реорганизации сангхи в национальном масштабе. При Раме III (правил в 1824—1851 гг.) контроль за сангхой стал осуществляться с помощью экзаменов, проводившихся 1 раз в 3 года. Рама IV (правил в 1851—1868 гг.) разделил сангху на 2-е секты: Маханикай и Тхаммаютникай; для последней характерно строгое соблюдение монашеского образа жизни. К концу 19 века концепция “бога-царя” была заменена на концепцию просвещенного монарха — защитника и покровителя сангхи. В 1902 году был обнародован декрет о создании административной системы сангхи, тождественной государственной системе. В 1941 году религиозное образование было отделено от светской системы просвещения.
В настоящее время управление сангхой делится на администрацию провинции, района и тамбона. Тамбон состоит из 10—20 деревень и включает минимум 5 монастырей. Около 50 тыс. деревень сведены в 5100 тамбонов. Самой мелкой административной единицей является монастырь, которых в стране более 32 тыс. Ответственность за монастырь несет настоятель, назначаемый буддийским комитетом района или провинции. Провинциальный комитет отвечает за состояние буддизма в провинции, его пропаганду, организует общественные работы по строительству и ремонту монастырских зданий. При каждом монастыре имеется религиозный совет, в состав которого входят старшие монахи, представители деревенской элиты, в их числе богатые меценаты. При такой системе религиозными активистами оказываются не только 400 тыс. членов сангхи, но и сотни тысяч уважаемых граждан страны. Ведущую роль в подготовке кадров играют буддийские университеты Махамакут и Маха Чулалонгкор, расположенные в Бангкоке. Там же находится штаб-квартира международной организации “Всемирное братство буддистов” (ВББ). В стране функционируют 2-е крупные организации: Ассоциация буддистов Таиланда и Ассоциация молодых буддистов, в которые входят буддийские организации предприятий и учреждений, учебных заведений, воинских подразделений. Эти ассоциации и их многочисленные филиалы занимаются пропагандой буддизма через ТВ, радио, печать, организуют семинары, фестивали, праздники, конкурсы и т. д. В конце 70-х гг. появились новые буддийские общества в университетах и вузах, ставящие целью обновление буддизма. Новое идеологическое направление буддизма имеет историческую перспективу и, вероятнее всего, станет политическим.
В Таиланде расположена штаб-квартира Всемирного Сообщества Буддистов(ВСБ), международной организации буддистов, состоящей из 98 региональных центров в 37-ми странах, которая способствует развитию буддизма во всём мире.
В. И. Корнев




[ Вернуться назад ]

Ссылки designed by PHP-Nuke & Naryshkin Andrey☯
2007-2015