Дзен - особая форма передачи истины, не связанная с какими-либо трактатами. Прямой контакт с духовной сущностью человека и достижение совершенства Будды...
                                                                                  Бодхидхарма

Дзен - буддизм - школа Махаяны, зародившаяся в Китае, чьим основателем мы считаем Первого патриарха дзен - Бодхидхарму (Дарума). Философия дзен - это учение буддизма, которое наиболее прямо и практично способно привести к глубокому освобождению и совершенному Просветлению. Через мудрость дзен, искусство дзен, мы можем понять реальность окружающего нас мира и постичь всепроникающую Истину.
Зачем нам дзен - буддизм? Давайте разберёмся в этом на дзен - портале...

главная содержание форум словарик

Главная
Содержание
    заповеди буддизма
    основы буддизма
    жизнь Будды
    история дзен
    основы дзен
    притчи дзен
    хайку
    буддизм в мире
    суми-э
    каллиграфия
    сад камней
    чайная церемония
    храмы дзен
    учителя дзен
    питание дзен
    дзадзен
Дхарма
    Алтарная сутра
    Дао Дэ Цзин
Словарик
Архив новостей
Дзен-форум
Гороскоп
Фэн-шуй


Давайте знакомиться! Сколько Вам лет?

до 20
от 20 до 30
от 31 до 40
от 41 до 50
от 50 до 60
после 60


Результаты
Другие опросы

Ответов 4118


Дзен-альбом


Наши буддийские путешествия



Буддизм в мире: Тайвань, Тибет



Тайвань
Буддизм на Тайване относится к махаяне, был занесен на остров китайскими эмигрантами после падения династии Мин (17 век). Постепенно на Тайване сложилась новая форма народного буддизма, известная как чай-хао (вегетарианская религия), которая включала элементы даосизма и конфуцианства, давшие основание считать буддизм своей “домашней религией”. На острове имеются филиалы буддийских ассоциаций КНР, членами которых являются десятки тысяч тайваньцев, в т. ч. учащиеся полутора десятка буддийских учебных заведений. Имеется около 4 тыс. кумирен, храмов, монастырей, из которых буддийскими можно признать не более четверти. Число монахов и монахинь около 2 тыс., верующих около 5 млн. человек (из 20 млн. населения).
В. И. Корнев



Тибет
В процессе своего формирования тибетский буддизм видоизменяет культы и ритуалы древней религии Тибета бон, воспринимает институт оракулов, театрализованное действо цам, отдельные обряды, местные божества и т. д. Тибетская традиция относит начало проникновения буддизма в страну ко времени полулегендарного правителя Лхатхотхори (2 век н. э.). При царе Сонгцен Гампо (620—649 гг.), сформировавшим единое тибетское государство, буддизм становится государственной религией. В правление царя Трисонг Децена (755—797 гг.) приглашаются индийские проповедники Каталашила, Шантаракшита, Падмасамбхава — основатель тибетской школы ньингмапа. В это же время (779 год) строится Самье — первый буддийский монастырь, где во время Собора происходил диспут между Камалашилой и Хэшаном, китайским монахом, последователем школы чань. После гибели царя Ралпачана (815—838 гг.) буддизм приходит в упадок.
С 10—11 вв. при поддержке феодальных семейств Западного Тибета начинается новый период распространения буддизма, продолжавшийся и в 12—13 вв. Он характеризуется формированием новых школ: сакьяпа, кагьюдпа, кармапа, нодпа, чжонангпа и т. д. Общими для всех этих школ являются понятия кхорба — “мир перерождений” (сансара), ньянган лэ дапа — “освобождение от мира страданий” (нирвана), лэм — “путь” (марга); однако “путь” от “мира перерождений” к “освобождению” от этого мира может реализоваться по-разному. Отличие одной школы от другой выражается в разных традициях устной передачи основной доктрины школы, правилами совершения служб и ритуалов, обрядности, составом пантеона (разные идамы — божества-покровители и чхойкьонги — божества-защитники). Активизация буддизма сопровождалась приглашением новых проповедников, в их числе – Атиша, чье учение стало базовым для школы кадампа: новыми переводами сутр и тантр, созданием комментариев к ним. В 14 веке весь комплекс буддийской переводной литературы кодифицируется в Канон — Ганджур и Данджур знаменитым ученым Будоном.
В начале 15 века при содействии проповедника и ученого Цзонхавы (1357-1419 гг.) возникает школа гелугпа, учение которой к середине 17 века определило теократическую форму правления в Тибете, существование институтов Далай-ламы (духовный лидер буддистов), Панчхен-ламы (нынешнее перерождение Будды), тулку (последовательность реинкарнаций).
7 октября 1950 года китайские войска нападают на административный центр Восточного Тибета – Чамдо. 9 сентября 1951 года китайские войска входят в столицу Тибета – Лхасу и вскоре оккупируют весь Тибет. После ряда народных восстаний тибетцев против китайских оккупантов и их жестоких подавлений в 1959 году Далай-лама XIV покидает Тибет. Из Тибета также бегут десятки тысяч тибетцев. Китайское правительство утверждает Панчхен-ламу Х, который умер в 1989 году при загадочных обстоятельствах, председателем административного совета, сохранив при этом небольшое количество буддийских монастырей, которые подверглись разрушению во время культурной революции. В 1980 году китайское правительство и власти Тибетского автономного района начали реставрировать разрушенные святыни, а в 1983 году была создана буддийская академия, где, под бдительным присмотром китайских властей, обучаются будущие священнослужители. Новый Панчхен-лама, признанный тибетским правительством в изгнании (Дхармасала, штат Химачал-Прадеш, Индия) - Гедун Чоки Ньима, содержится китайскими властями в неустановленном месте. Официальным Панчхен-ламой китайские власти признали Гялцена Норбу.

Гелуг (па). Школа гелуг, гелук, гелу, гэлуг, «система добродетелей». Школа желтошапочников, названная так из-за цвета головного убора монахов. Основана в XIV — XV вв. Цонкапой (Цонкаба, Цзонхапа, Цзонкаба, Цзонхава, Цзонхаба), который почитается как воплощение бодхисаттвы Манджушри (Маньчжушри), олицетворяющего мудрость, всеведение. Цонкапа создал многотомный труд, интегрирующий многие учения и содержащий руководство «Ступени пути» (тибет. «Лам-рим»). Гелуг — самая влиятельная школа в Тибете. В ней был разработан статус Далай-Ламы («Лама-Море»), который признается четвертой драгоценностью и почитается всеми школами, как и Будда, Дхарма, Сангха. По традиции, Далай-Лама, возглавлявший теократическое государство Тибет, всегда был представителем этой школы. Он играл и продолжает играть большую роль в консолидации буддистов в направлении тибетского буддизма. Учение опирается на идеи индийской школы мадхьямика и основателя Нагарджуны. Целью буддиста признается состояние всеведения, связанного с бодхисаттвой Маньчжушри, называемого Буддой Знания. Всеведения, как считают, достиг и Цонкапа. В гелуг глубоко изучаются философские произведения буддийской литературы. Одна из важнейших задач практики — развитие памяти и спорадической мудрости, проявляющейся при полной концентрация и сосредоточенности сознания адепта. Школа первой ввела аттестацию монахов компетентной экзаменационной комиссией. Монахи соблюдают безбрачие и полную трезвость, отдавая все силы получению знаний и практике освобождения.

Кагьюд (па). Школа кагьюд, кагью, каргью, каджуд, кхаги-уд, школа устного предания, прямой передачи учения от учителя ученику. Согласно легенде, учение восходит к будде Ваджрахаре, отождествляемому с Адибуддой. Предполагают, что она была основана индийским мудрецом Тилопой в XI веке. Духовными учителями школы считают Наропу, Марпу, Миларепу, Гампопу. К школе кагьюд принадлежал Лама Анагарика, Говинда (Э.Л. Гоффманн), проживавший в Тибете много лет. Дочерние школы: карма (па) черношапочников и карма (па) красношапочников. В школе кагьюд разработаны учения о Махамудре, калачакре, о переходных состояниях (бардо), о единстве мужского и женского начал, помогающие трактовать результаты практики, в которую входят йоги Наропы и психотехники, позволяющие обрести сверхъестественные способности (сиддхи, риддхи, иддхи). В школе черношапочников (карма-кагью) возникла традиция тулку (тюльку), распространившаяся на другие школы и сохранившаяся в современном Тибете. Её называют добровольным перерождением. О нем перед смертью сообщает глава школы или влиятельный лама, который согласен вернуться в мир, чтобы помогать другим людям обрести освобождение от новых рождений. Умирающий называет признаки, по которым его можно будет узнать. Через некоторое время приближенные умершего отыскивают ребенка, узнающего предъявленные ему вещи и называющего особые приметы. Убедившись в том, что именно в нем перевоплотился умерший, мальчика забирают в монастырь, где воспитывают определенным образом для выполнения ответственной миссии. Он может стать главой школы или иерархом высокого уровня. Известны случаи появления самозванцев, вокруг которых плелись интриги и начинались смуты. Традиция отыскания тулку строго регламентирована и соответствует древнему ритуалу.

Ньингма (па). Школа ньингма, ньинма, “древний порядок». Школа красношапочников (одна из двух). Старейшая буддийская школа в Тибете, основанная в VIII — IX вв. индийским мудрецом Падмасамбхавой, «Рожденным из цветка лотоса», последователем школы ваджраяна. Его считают воплощением, эманацией будды Амитабхи. В школе разработана эзотерическая многоступенчатая система ануттара-йога-тантра, признанная высшей тантрической мудростью. Она содержит эффективные психотехники, позволяющие достичь состояния Махамудры в течение одной жизни, и философское обоснование их. Школа ньингма допускает немонастырский образ жизни странствующих монахов.

Саскья (па). Школа саскья, сакья. Название происходит от местности Серая (Светлая) Земля. Образовалась в XIV веке. Согласно учению саскьи, цель пути имеет неявную связь с самим пути, ведущему к освобождению, она неявно присутствует в сознании адепта. Учение опирается на основные положения виджнянавады (йогачара). Монахам разрешается иметь семьи. В период расцвета школа сыграла большую роль в формировании теократического государства Тибет.

Движение римей. «Неделимое». Возникло в XIX веке. Объединяет с просветительскими и миссионерскими целями школы ньингма, саскья и кагьюд. Адепты любой из них могут посещать библиотеки двух других и осваивать их практики. Общая доктринальная база позволяет обучаться во всех трех. Центры римей существуют в различных странах.

Наиболее популярно в современном мире учение дзогчен (великое совершенство). Оно обращено к сознанию непосредственно через невербальные связи. Утверждают, что тело адепта высшего уровня подготовки дематериализуется при смерти, исчезает, превращаясь в « радужное тело ». Дзогчен содержит элементы добуддийских верований и практик, претендует на статус самостоятельного учения и имеет своих учителей.




[ Вернуться назад ]

Ссылки designed by PHP-Nuke & Naryshkin Andrey☯
2007-2015